РУССКИЕ ПРАЗДНИКИ. СЕНТЯБРЬ

Пётр БАРАНОВСКИЙ

Современное название этого месяца происходит от латинского слова september - "седьмой". После календарной реформы Юлия Цезаря, сохранив своё наименование, он стал 9-м месяцем - из-за того, что начало года передвинулось на 2 месяца назад, т. е. с марта на январь.

В Древней Руси, когда в 1492 году великий князь Иоанн III приказал по примеру Византии отмечать Новолетие в день памяти святого Симеона Столпника ("Семёна-летопроводца"), сентябрь стал первым месяцем. "Семёнов день" (I-го сентября по старому стилю, 14-го - по новому) считался на Руси судным днём. В этот день разбирались царём дела, которые не могли разрешить наместники, приказчики и городовые. При этом каждому челобитчику надо было явиться на суд вовремя, поскольку не пришедший считался виновным, пришедший же получал от царя "правую грамоту".
     На Семёнов день, совпадающий с древним праздником славянского Бел бога, было принято устраивать шутливые похороны мух и тараканов. Похороны совершали девушки, вырезавшие специально из репы, брюквы или моркови маленькие гробики. В эти гробики они сажали заранее пойманных мух, закрывали их и с шутливой торжественностью, плачем и причитаниями выносили из избы, чтобы предать насекомых земле. Остальных мух выпроваживали для участия в траурной процессии полотенцем или штанами (считалось, что штанами надёжней), при этом, размахивая полотенцем или штанами, приговаривали: "Муха по мухе, летите мух хоронить". С изгнанием мух была связана примета: "Убить муху до Сёмина дня - народится семь мух; убить после Сёмина дня - умрёт семь мух".
     В день Новолетия в седую старину происходил также обряд "пострижения" или "сажания на коня". Суть этого обряда заключалась в том, что мальчикам, возраст которых приближался к четвёртому году, выстригались волосы на темени, и мать прятала эту выстриженную прядь в ладанку. Затем ребёнка выводили во двор, где отец сажал его на объезженного коня.
     Центральная роль в Новолетии, начиная с самых древних времён, отводилась огню. Наши предки когда-то считали, что огонь был третьим братом Солнца и Молнии и соответственно третьим сыном Неба и Земли. Огонь не только обогревал, освещал и защищал человека от хищных зверей, но и объединял вокруг себя людей. Огонь был священным, в его присутствии нельзя было ругаться, что нашло отражение в таких словах: "Сказал бы тебе… да нельзя: печь в избе!". С наступлением Нового года гасили старый огонь, который должен был унести с собой все прошлые грехи, и возжигали новый.
     На протяжении двух столетий (до 1700 года) старое лето (год) провожали на Руси в первый день осени, благодаря его за щедрый урожай, который был к этому времени уже почти собран. По церковному календарю и ныне Новый год (индикт) начинается в сентябре.
     Одно из самых древних славянских названий первого осеннего месяца - рюень (от глагола "реветь"). Оно связано с тем, что у сохатых начинается брачный период, во время которого они поднимают рёв. Другое название сентября - хмурень (не зря в народе появилось такое выражение: "смотреть сентябрём", т. е. быть хмурым). Кроме этих наименований, имелись и другие: вересень (это название сохранилось и до настоящего времени в украинском языке), вресень, рует, златоцвет, листопадник, дождезвон, северняк, рябинник, зоревник, зоревик.
     Сентябрь радует не только своим урожаем, но и кратким напоминанием о летних днях, которые в народе назвали "бабьим летом". Владимир Даль утверждал, что это название произошло потому, что в сентябре повсюду летают тонкие паутинки, напоминающие женские волосы. Другое объяснение указывает на то, что молодость женщины-крестьянки была такой же короткой, как эти тёплые дни между ушедшим летом и наступающими осенними холодами. Есть и ещё одно объяснение: женщины всё лето трудились не покладая рук, но с последним сентябрьским теплом можно было уже немного отдохнуть, так как горячая страдная пора осталась позади. По некоторым подсчётам это время длится 1 неделю, по другим - 2.
     Поскольку церковный год начинается в сентябре, то первым двунадесятым праздником богослужебного круга является Рождество Пресвятой Богородицы, которое празднуется 21 сентября. Это связано с тем, что Рождество Пресвятой Девы Марии стало первым предвестием грядущего спасения людей. В песнопениях и стихирах праздника поётся, что через Богородицу Небо соединилось с Землёй, и человек, отпавший через грех от Бога, снова приблизился к Нему.
     В народе праздник Рождества Пресвятой Богородицы именуют "Малой Пречистою" ("Большой Пречистою" называли праздник Успения, отмечаемый в августе). На Рождество в деревнях отмечался особый народный праздник, называемый "оспожинки". Это был фактически ещё один праздник урожая, продолжавшийся несколько дней. В так называемый поднесеньев день молодожёны приглашали в свой дом родню, давали обильное угощение, показывали своё хозяйство и просили "поучить их уму-разуму", терпеливо и смиренно выслушивая все наставления и замечания. Затем молодых обязательно приглашали к родителям, где все родственники со стороны мужа и жены участвовали в обряде обновления домашнего очага: старый огонь непременно гасили и возжигали новый (по аналогии с новогодним обрядом).
     Приближалось окончание полевых работ. Крестьяне в деревнях благодарили Богородицу - Небесную покровительницу земледелия, Подательницу урожая, Спорительницу хлебов - за собранный урожай и просили Её помощи на будущий год.
     27 сентября Православная церковь отмечает двунадесятый праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Этот праздник связан с напоминанием о том, чему учили и чему наставляли верующих во Христа апостолы. Суть апостольского учения в том, что все блага как настоящей, так и будущей жизни являются прямым следствием крестного подвига воплотившегося Сына Божия. Причём эти блага простираются не только на человека, но и на всю природу и даже вселенную, которая будет обновлена в день всеобщего воскресения. До страданий Христовых крест был орудием позора и страшного наказания. После же Его страданий он стал символом победы добра над злом, жизни над смертью, напоминанием бесконечной Божией любви, предметом радости. Воплотившийся Сын Божий Своею кровью освятил крест и сделал его проводником Своей благодати, источником освящения верующих. В этом убеждает весь тысячелетний опыт Церкви. Так, например, крестным знамением освящается вода крещения, на литургии хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Христову и совершаются все таинства; крестом прогоняется злая сила. Крестное знамение охраняет человека от несчастий, привлекает к нему Божию помощь. Вот почему православные христиане так чтят святой Крест, делают на себе крестное знамение, носят нательный крест, крестом украшают свои дома и храмы.
     Поэтому так велико было желание святой равноапостольной Елены (матери императора Константина Великого) отправиться в IV веке в Иерусалим, чтобы найти тот самый Крест, на котором и был распят Иисус Христос. Эту величайшую святыню обнаружили под языческим капищем в земле. На этом месте в Иерусалиме была воздвигнута в VII веке церковь Вознесения. С момента обретения чудесным образом Креста Христова и был установлен праздник Воздвижения.
     На Руси существовала благочестивая традиция: в день Воздвижения Креста Господня воздвигать часовни и кресты. Было принято также устанавливать в этот праздник кресты на новостроящихся храмах. Для того чтобы оградить себя от всевозможных несчастий, в этот день совершались вокруг деревень крестные ходы. В праздник Воздвижения положен был однодневный пост - в память крестных страданий Спасителя. Народная мудрость предупреждала на этот счёт особо: "Кто не постит Воздвиженью - Кресту Христову, - на того семь грехов воздвигнутся!".
     Согласно старинному простонародному сказанию на Воздвижение происходит битва-бой между "честью" и "нечестью". Поднимаются в этот день 2 силы: правда и кривда, "свято" и "не свято". И начинается битва, от которой сотрясается мать сыра земля. Но вот воздвигается из недр её Свят Господень Крест - и вся вселенная начинает сиять, как солнце, принимая от него негаснущие лучи. И тут же тает пред этими лучами, как воск перед огнём, всё злое, всё нечистое.
     Воздвижение приносит на землю и первую весть о зиме. Народ, чуткий к слову, и здесь соединил с наименованием праздника зримые образы движения в пословицах и поговорках: "На дворе Воздвиженье, последняя копна с поля движется, последний воз на гумно торопится!", "На Воздвиженье зипун с шубой сдвинется!". Но настоящую весть о зиме приносит только Покров-батюшка, когда выпадает первый снег. По старинной народной примете считается, что "Воздвиженье осень зиме навстречу двигает!", а зима на этот праздник "со бела гнезда сымается, к русскому мужику в гости собирается, - сем-ка (говорит) я, зима-зимская, на Святой Руси погощу, серого мужика навещу, хлебных пирогов поем, пива поотведаю, свадьбы сыграю-отпраздную!".
     Праздник Воздвижения издавна славился на Руси своими "капустницами". Во славу капусты народная мудрость сочиняла поговорки, прибаутки и загадки: "Щи да каша - пища наша!", "На Воздвиженье первая барыня - капуста!", "Шароватый, кудреватый, на макушке плешь, на здоровье съешь!". Существовало поверье, что выбирать капустные семена необходимо из кочанов или на Воздвижение, или на Благовещенье. "Ни Воздвиженской, ни Благовещенской капусты мороз не бьёт!", - наставляли старые люди, умудрённые опытом.
     В эту пору в деревнях каждый день устраивались коллективные рубки капусты. После окончания работы в том доме, где происходила её заготовка, устраивались и настоящие праздники - "капустенские вечорки", на которые девушки специально наряжались в лучшую одежду. Эти праздники длились 2 недели и заканчивались, когда вся капуста была порублена. Для молодёжи участие в капустных праздниках было подобием Масленицы. Во время "капустенских вечорок" парни высматривали себе невест, а девушки - женихов.
     Любимым женским праздником в сентябре был день мучениц за Христа - Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, который отмечается в настоящее время 30 сентября. Есть глубокий смысл в том, что при всех календарных перестановках первый день сентября, ставший Днём знаний, и его последний день указывают нам на то, что существует великая и нерасторжимая связь между верой и знанием, как она существует в единстве дочерей, названных основными христианскими добродетелями, и их матерью Софией, означающей мудрость. В народе этот праздник называют "всесветными бабьими именинами", поскольку семьи были многодетными и в каждой из них могла найтись или Вера, или Надежда, или Любовь, или София. К тому же в народе отмечали не дни рождения, а день ангела - своего небесного покровителя.
     По народной традиции женщине полагалось в этот день немного поплакать - сперва о себе, затем о своих родных и близких - и только потом со спокойной душой приниматься за хозяйственные дела.